Groupement des Retraités Educateurs sans Frontières

Les Contes du Fleuve

Correspondants Internet — 2010-06-28T06:25:00Z

La nouvelle édition des Contes du Fleuve est désormais disponible

Le Gref Bretagne, en partenariat avec ARBED (Appui du Réseau Breton à l'Education et au Développement) a réalisé la ré-édition du livre "Les Contes du Fleuve". La section imprimerie du lycée Coëtlogon de Rennes s'est chargée de la réalisation dans le cadre d'un projet BTS. Le livre est désormais disponible.

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Vous pouvez télécharger les fiches pédagogiques associées réalisées par le GREF Nord. Bonne lecture, et bon usage !

Fiche N°1	Fiche N°2	Fiche N°3	Fiche N°4
Fiche N°5	Fiche N°6	Fiche N°7	Fiche N°8
Fiche N°9	Fiche N°10	Fiche N°11	Fiche N°12
Fiche N°13	Fiche N°14	Fiche N°15	Fiche N16

Calendrier

2010-05-04T22:00:00Z

Calendrier des réunions 2010-2011 :

Réunions régionales, Conseils d'Administrations, bureaux nationaux,, Délégués régionaux, commissions, Domaines, correspondants internet ...

Journées Nationales 2011 :

du lundi 20 juin au samedi 25 juin 2011

Délégués régionaux

14-15-16 septembre 2010
1-2-3 février 2011
12-13-14 avril 2011

Conseil d'Administration

20-21-22-23 septembre 2010
14-15-16 décembre 2010
15-13-17 mars 2011
10-11-12 mai 2011

Bureau national

20 octobre 2010
17 novembre 2010
13 décembre 2010
10 janvier 2011
16 février 2011
14 mars 2011
20 avril 2011
9 mai 2011

Coordination générale

19 octobre2010
15 février 2011
19 avril 2011

Journées de sensibilisation et d'implication des nouveaux adhérents au GREF

1, 2, 3 décembre 2009 : Aquitaine-Poitou-Charentes, Midi-Pyrénées
9, 10, 11 mars 2010 : Nord-PdC, Normandie, Auvergne, Ile de France
19, 20, 21 juin 2010 : PACA, Rhône-Alpes-Grenoble, Languedoc-Roussillon
Pour les régions Bretagne, Centre, Pays de la Loire : les nouveaux adhérents peuvent s'inscrire aux journées des autres régions

Réunions régionales :

AQUITAINE-POITOU-CHARENTES :
- 3-4-5 février 2009 à Margueron 33
- 28-29-30 avril 2009 en Dordogne
- 3 juin 2009 à Bordeaux
- 16-17-18 septembre 2009 à Dolus île d'Oléron
- 20-21-22 janvier 2010 à Casteljaloux
- 4-5-6 mai 2010 à Sabres (Landes)
- 8 juin 2010 à l'Athénée Bordeaux
- 21-22-23 septembre 2010 à Dolus Ile d'Oléron
AUVERGNE - LIMOUSIN :
- 24 et 25 septembre 2008 à Clermont-Ferrand ,salle Jean Richepin, à partir de 9h30
- 24 et 25 novembre, à Clermont-Ferrand, de 10h à 17h30 le 24 ; de 9h à 16h le 25 , salle Jean Richepin .
- 26, 27 et 28 mai 2009, à Vassivière en Limousin 87
- 07, 08, 09 septembre 2009 à Nades (Allier), de 10h le 07/09 à 16h le 09/09.
- 9 et 10 novembre 2009 au Centre Jean Richepin, à Clermont-Ferrand, de 10h le 09 nov. à 16h le 10 nov.

BRETAGNE :
- 12-13-14 octobre 2010 à Guitté
- 19-20 octobre à La Hublais, Cesson (journée de formation sur le thème du "Genre") à confirmer

CENTRE :
- 10 septembre 08 à Tours
- 26 novembre 08 à Tours
- 20 et 21 janvier 2009
- 27 mai 2009

CHAMPAGNE ARDENNE PICARDIE :
- 11 septembre 2009à la Ligue de l'Enseignement à Reims 19-23 rue Alphonse Daudet (près de la fac de lettres) à 10h
- 24 novembre 2009
- 8 janvier 2010 à 10h
- 8 mars 2010-accueil des éventuels nouveaux adhérents
- 17 mai 2010
- 1 juin journée de formation avec augustin Barbara

GRAND EST :
- 14-15 et 16 octobre 2008 à Saverne (Bas-Rhin) auberge de Jeunesse
- 3 et 4 février 2009 à Dijon , maison des Associations , rue des Corroyeurs
- 26-27 et 28 mai 2009 à Villafans (Haute-Saône)

ILE DE FRANCE :
- 15 octobre 2009 au lycée du Bois
- 12 janvier 2010 à la Maison des associations
- 25 mars 2010 à la maison des associations
- 3 juin 2010 à la maison des associations
- 7 octobre 2010 (précisions à venir)

LANGUEDOC ROUSSILLON :
- Mercredi 29 septembre 2009 /9H/ MONTPELLIER MTM
- Mercredi 18 novembre 2009 / 9H/ NIMES
- Mercredi 20 janvier 2010 / 9H / NIMES
- Mercredi 24 mars 2010 / 9 H / MONTPELLIER MTM
- Mardi –mercredi 18/19 mai 2010 / SETE

MIDI-PYRÉNÉES :
- Bureau régional : 10/02/10
- CROSI : 25/03/10 AG
- Formation : FLE (généralités) le 11/02 à Escalquens
- Formation : Informatique le 04/03 à Escalquens
- Formation : Ateliers d'écriture les 09/03 et 08/04 à Escalquens
- Com com : 03/03/10 (Lettre Midi Py)
- Bureau régional:16/03/10
- CROSI:18/03/10
- Communication:21/03/10
- AG 25/03/10
- Bureau régional:31/05/10 ( Lot)
- Journées régionales : 01 et 02/06/10 à LEYME (Lot)
- Communication:14 juin
- Bureau 31Août 2010 à Escalquens

NORD PAS DE CALAIS :

mardi 6 oct 14h-17h : formation alphabétisation à Arras
mercredi 7 et jeudi 8 oct : réunion régionale à Arras
jeudi 22 oct : réunion de bureau
jeudi 12 nov : réunion de bureau à Mons + gr EADSI après-midi
jeudi 17 déc : réunion de bureau
vendredi 8 jan 2010 : réunion régionale
jeudi 11 fév : réunion de bureau
jeudi 11 mar : réunion de bureau
jeudi 1 avr : réunion régionale
jeudi 6 mai : réunion de bureau : ajournée
jeudi 3 et ven 4 juin : réunion régionale

NORMANDIE : 14 octobre 2008 à 10 h au Havre EREA

PACA : 1er semestre 2010
* 19-20 janvier 2010 Journées Régionales - Ste Tulle
* 28 janvier 2010 - Réunion Bureau élargi Marseille
* 10 février 2010 - Réunion Bureau - Hyères
* 23 Février 2010 - Réunion Bureau - Six Fours
* 2 Mars 2010 - Réunion Bureau Marseille
*16 Mars 2010 Réunion Régionale Marseille "Adaptation et Interculturalité"
* 2 avril 2010 - Réunion Bureau élargi - Marseille
* 25 Mai 2010 - Réunion Bureau élargi - Marseille
* 8 et 9 juin 2010 - Journées Régionales - Ste Tulle
* 21 et 26 Juin 2010 - J.I.R - Karellis
* 22 juin soir - Assemblée Régionale - Karellis

PAYS DE LA LOIRE : 18 et 19 septembre 2007 AU LAC DE MAINE 49000 ANGERS

RHÔNE-ALPES-GRENOBLE :
- 7 et 8 Septembre 2008
- 17 et 18 Novembre 2008
- 5 et 6 Janvier 2009
- 16 et 17 Mars 2009

Permanence le lundi de 10h à 12h : Ligue de l'Enseignement Pour Tous, 38, rue Nicolas Chorier 38000 Grenoble

RHÔNE-ALPES-LYON :

Régionales :

27 et 28 Septembre 2010
15 et 16 Novembre 2010
17 et 18 Janvier 2011
21 et 22 Mars 2011
9 et 10 Juin 2011

Les régionales ont lieu dans les locaux de la mairie du 8me à LYON de 9h à16h

Bureaux : les 1ers jeudis de chaque mois de 9h30 à 12h30

Permanence accueil des nouveaux les 1ers jeudis de chaque mois de 14h à 16h 30
Bureaux et permanences ont lieu à Vaise centre P. Augier.

Correspondants Internet

12 janvier 2010 Paris Maison des Associations
Aux Journées Nationales juin 2010

Commission des projets

18 septembre 2008
11 décembre 2008
12 mars 2009
7 mai 2009

Domaine des Relations Extérieures et de la Communication

30 septembre 2008
13 janvier 2009

Journées Nationales 2010

Gilbert Guéné — 2010-02-14T08:21:41Z

Les Journées Nationales 2010 se sont déroulées aux Karellis (Alpes), au village vacances Renouveau, du lundi 21 juin 2010 au samedi 26 juin 2010.

Thème :

LE PARTENARIAT

les 12 commandements du partenariat en image


Les 12 commandements du partenariat

Thème des ateliers

"Le partenariat : mise en relation de l'approche théorique avec l'expérience concrète et les pratiques de terrain"

notion à éclaircir
difficultés rencontrées
mots clés susceptibles d'aider à synthétiser la problématique du partenariat

Tous les documents concernant les Jounées Nationales sont accessibles aux adhérents dans le porte document de l'espace "Membres"

Le grand concert des droits de lʼenfant

Gilbert Guéné — 2009-11-12T21:31:31Z

Un grand concert exceptionnel de Dominique Dimey avec Jacques Higelin, Nicole Croisille, Rufus, entourés de nombreux musiciens et de la maîtrise du conservatoire du 6e arrondissement de Paris est organisé par Solidarité Laïque et lʼassociation « Cʼest le droit des enfants » pour célébrer en chansons et en musique le 20ème anniversaire de la Convention Internationale des Droits de lʼEnfant.

COMMUNIQUE DE PRESSE

Cet événement sera lʼoccasion de rappeler les engagements de la convention, à lʼheure où, en France, on sʼapprête à faire disparaître lʼorganisation indépendante : Le défenseur des enfants.

Au cours de cette soirée, le public retrouvera les chansons du dernier album de Dominique Dimey « Ouvrez vos mains ! » quʼelle chante en tournée depuis deux ans avec des centaines dʼenfants dans le cadre du programme « Ouvrez Vos mains » soutenu par la MAIF et la MGEN pour sensibiliser lʼopinion et le jeune public à leurs droits.

Chaque chanson sera lʼoccasion de saluer des enfants qui, dans de nombreuses régions du monde, mettent beaucoup dʼespoir dans la Convention Internationale des Droits de lʼEnfant, mais ce concert rendra aussi hommage à tous ceux qui se battent pour le respect des enfants et de leurs droits dans le monde.

Des enfants ambassadeurs venus de Colombie, du Sénégal et de nombreuses villes françaises entoureront la chanteuse lors du spectacle. Les bénéfices recueillis lors du spectacle seront reversés aux actions de protection de lʼenfance menées par Solidarité Laïque en Afrique de lʼOuest, dans les pays dʼEurope Continentale, en Amérique Latine et au Moyen-Orient.

Un événement soutenu par : La MAIF, la MGEN, lʼANCV, la BFM, la BRED, la CASDEN-Banque-populaire, le Crédit coopératif, la Fédération des Autonomes de Solidarité (FAS), la Grande Récré, la JPA, la Ligue de lʼenseignement, lʼUNALG, la Mairie de Paris, Price Water House Coopers et Milanjeunesse. Il aura lieu dans le cadre de la Semaine de la solidarité internationale.

Infos pratiques

Le grand concert des droits de lʼenfant - Cirque dʼHiver Bouglione, 110 rue Amelot 75011 Paris. Métro Filles du calvaire

Vendredi 20 novembre à 20h30

Prix des places : 10, 20 et 40 euros Tarifs réduits : jeunes accompagnés (jusquʼà 18 ans), groupes (10 personnes), CE, chômeurs : 7, 15 et 35 euros

Billets en vente : Fnac, Carrefour, Géant, Système U, Intermarché www.francebillet.com - www.fnac.com - www.carrefour.fr 0 892 68 36 22 (0,34 € TTC/min).

Renseignements : www.legrandconcertdesdroitsd...

CONTACTS PRESSE :

Agence Verte : Sophie Nunziati : 01 53 00 11 06, snunziati@agenceverte.com

Solidarité Laique : Patrice Bedouret : 01 45 35 13 13, pbedouret@solidarite-laique.asso.fr

Dominique Dimey : Association cʼest le droit des enfants : 06 26 21 19 77 assodroitdesenfants@gmail.com

Sexe et genre : La notion de genre

Gilbert Guéné — 2009-10-18T23:48:33Z

Le texte qui suit est extrait de "La comédie de l'amour" de Jean Verdeil (Pages 193 à 207) aux Editions ALEAS à Lyon. Jean Verdeil est membre du GREF et anthropologue

On ne naît pas femme, on le devient.

Cette étude des changements venus des lois ne doit pas nous faire oublier que, la plupart du temps, la loi suit les changements de mentalités. Pour que celles-ci se transforment, des chocs violents sont nécessaires. L'ébranlement le plus profond donné à l'image de la femme, mais aussi, par voie de conséquence, à la place de la femme dans la société, va venir d'une femme, Simone de Beauvoir, lorsqu'en 1949 elle publie le Deuxième Sexe.

En 1949, la France est à peine sortie de la 2ème Guerre Mondiale, et les idées sont presque les mêmes que pendant la période pétainiste. Le Maréchal Pétain, chef de l'Etat français, avait créé la fête des Mères le 25 mai 1941, le président de la République française Vincent Auriol en fera à nouveau une fête officielle le 24 mai 1950. La femme, c'est avant tout la mère, et de nombreuses lois sont promulguées pour renforcer la natalité en baisse depuis longtemps : allocations familiales, allocation de salaire unique, quotient familial. De la droite ultra-catholique à la gauche communiste, (il n'y a pas encore d'ultra ou d'extrême gauche), la vision nataliste s'impose.

Or que dit Simone de Beauvoir ? Que l'instinct maternel n'existe pas, que la maternité, autant que la mariage, aliène la femme. Mieux encore. Avant sa publication définitive, deux chapitres du Deuxième sexe sont publiés en avant-première dans les Temps Modernes, revue dont Simone de Beauvoir est co-fondatrice. Ces deux chapitres sont celui sur la mère, qui commence par un plaidoyer de quinze pages sur l'avortement ; et celui sur l'éducation sexuelle qui montre l'importance du lesbianisme pour la jeune fille.

Les réactions masculines sont immédiates, et violentes. A droite, François Mauriac demande à la jeunesse française si l'initiation sexuelle de la femme est à sa place au sommaire d'une grave revue littéraire et philosophique . A gauche, Frank Kanapa, directeur de la revue communiste la Nouvelle Critique dénonce la basse description graveleuse, l'ordure qui soulève le cœur. En revanche, au début, les femmes réagissent assez peu, et ce n'est que progressivement qu'un certain nombre d'entre elles vont se rapprocher de l'auteure. Ce sont surtout des femmes écrivaines, enseignantes ou journalistes.

Cependant le livre connaît un immense succès de librairie, et surtout va être rapidement traduit dans de nombreuses langues. A l'heure actuelle, on peut compter des traductions en près de cinquante langues.

Quelques extraits permettent de comprendre le choc provoqué par la publication de cet ouvrage. Ce premier extrait constitue la définition de base, le point de départ de toute la réflexion : On ne naît pas femme : on le devient. Aucun destin biologique, psychique, économique ne définit la figure que revêt au sein de la société la femelle humaine ; c'est l'ensemble de la civilisation qui élabore ce produit intermédiaire entre le mâle et le castrat qu'on qualifie de féminin.

Viennent ensuite quelques critiques du mariage. Nous les connaissons d'ailleurs depuis des siècles.

le principe du mariage est obscène parce qu'il transforme en droits et devoirs un échange qui doit être fondé sur un élan spontané ; il y a quantité de ménages qui « marchent bien », c'est-à-dire où les époux arrivent à un compromis ; ils vivent l'un à côté de l'autre sans trop se brimer, sans trop se mentir. Mais il est une malédiction à laquelle ils échappent fort rarement : c'est l'ennui

Le drame du mariage, ce n'est pas qu'il n'assure pas à la femme le bonheur qu'il lui promet-il n'y a pas d'assurance sur le bonheur- c'est qu'il la mutile : il la voue à la répétition et à la routine. Les vingt premières années de la vie féminine sont d'une extraordinaire richesse ; la femme traverse les expériences de la menstruation, de la sexualité, du mariage, de la maternité ; elle découvre le monde et son destin. A vingt ans, maîtresse d'un foyer, liée à jamais à un homme, un enfant dans les bras, voilà sa vie finie pour toujours.

Ce ne sont pas les individus qui sont responsables de l'échec du mariage : c'est à l'encontre de ce que prétendent Bonald, Comte, Tolstoï- l'institution elle-même qui est originellement pervertie.

Les critiques les plus sévères, les plus choquantes pour l'époque, vont porter sur la maternité et sur la « féminité ».

Pour Simone de Beauvoir, la survalorisation de la maternité qui fait de cette fonction le véritable accomplissement de la femme est l'une des principales causes de son asservissement.

C'est précisément l'enfant qui selon la tradition doit assurer à la femme une autonomie concrète qui la dispense de se vouer à aucune autre fin. Tous ces exemples suffisent à montrer qu'il n'existe pas d'« instinct maternel » : le mot ne s'applique en aucun cas à l'espèce humaine. L'attitude de la mère est définie par l'ensemble de sa situation et par la manière dont elle l'assume.

L'une des analyses de Simone de Beauvoir nous amène à remettre partiellement en question notre hypothèse. La maternité peut jouer, chez la femme, la même fonction que la passion amoureuse : la femme est justifiée d'exister par la seule maternité, sans avoir besoin de la réciprocité indispensable dans la relation amoureuse. En fait, nous avions vu avec Mlle de Lespinasse que cette réciprocité peut ne pas exister. Ce qui la justifiait, c'était d'aimer, alors que ce qui, selon elle, justifie la plupart des femmes, c'est d'être choisie. L'absence de réciprocité peut donc ne pas constituer un obstacle, mais on peut penser également, que la dimension pathologique ou, plus exactement, psychotique, de cette relation, atteint son plus haut degré dans ces amours sans réciprocité.

Cependant cette justification par la maternité ne va pas sans risques, en particulier pour l'enfant lui-même :

Comme l'amoureuse, la mère s'enchante de se sentir nécessaire ; elle est justifiée par les exigences auxquelles elle répond ; mais ce qui fait la difficulté et la grandeur de l'amour maternel, c'est qu'il n'implique pas de réciprocité : […] en face de lui la femme demeure seule ; elle n'attend aucune récompense en échange de ses dons, c'est à sa propre liberté de les justifier. Car le dévouement maternel peut être vécu dans une parfaite authenticité ; mais, en fait, c'est rarement le cas. Ordinairement, la maternité est un étrange compromis de narcissisme, d'altruisme, de rêve, de sincérité, de mauvaise foi, de dévouement, de cynisme. Le grand danger que nos mœurs font courir à l'enfant, c'est que la mère à qui on le confie pieds et poings liés est presque toujours une femme insatisfaite : sexuellement elle est frigide ou inassouvie ; socialement elle se sent inférieure à l'homme ; elle n'a pas de prise sur le monde ni sur l'avenir ; elle cherchera à compenser à travers l'enfant toutes ces frustrations. Une mère qui fouette son enfant ne bat pas seulement l'enfant, en un sens elle ne le bat pas du tout : elle se venge d'un homme, du monde, ou d'elle-même ;

Quand paraît le Deuxième Sexe, nous sommes encore dans le mythe de l' « Eternel féminin » d'une part, dans celui de la femme aimante et soumise d'autre part, ces deux dimensions caractérisant la « féminité ». Simone de Beauvoir va critiquer les deux dimensions à la fois, mais son approche est particulière, dans la mesure où elle va particulièrement insister sur la responsabilité de la femme. S'en étonner, c'est ne rien avoir compris à l'Existentialisme. L'attitude existentialiste est dialectique : il ne s'agit pas de nier le déterminisme, il ne s'agit pas non plus de nier la liberté. Je suis déterminé par la société à laquelle j'appartiens, mais ma liberté dépend de moi, et ce n'est pas en accusant les autres, le système, Dieu, etc. que je peux me libérer, mais en tachant de conquérir cette liberté. D'où la double critique : celle de la société qui opprime la femme, celle de la femme qui se soumet à cette oppression.

La femme qui conquiert une indépendance virile a le grand privilège d'avoir affaire sexuellement à des individus eux-mêmes autonomes et actifs... Seulement rares sont en vérité les femmes qui savent créer avec leur partenaire un libre rapport ; elles se forgent elles-mêmes les chaînes dont il ne souhaite pas les charger : Le fait est que la femme traditionnelle est une conscience mystifiée et un instrument de mystification ; La dispute durera tant que les hommes et les femmes ne se reconnaîtront pas comme des semblables, c'est-à-dire tant que se perpétuera la féminité en tant que telle. Si dès l'âge le plus tendre, la fillette était élevée avec les mêmes exigences et les mêmes honneurs, les mêmes sévérités et les mêmes licences que ses frères, participant aux mêmes études, aux mêmes jeux, promise à un même avenir, entourée de femmes et d'hommes qui lui apparaîtraient sans équivoque comme des égaux, le sens du « complexe de castration » et du « complexe d'Oedipe » seraient profondément modifiés. Assumant au même titre que le père la responsabilité matérielle et morale du couple, la mère jouirait du même durable prestige ; l'enfant sentirait autour d'elle un monde androgyne et non un monde masculin. Ce qui serait surtout profitable à la jeune fille, c'est que ne cherchant pas dans le mâle un demi-dieu, mais seulement un camarade, un ami, un partenaire, elle ne serait pas détournée d'assumer elle-même son existence ; l'érotisme, l'amour prendraient le caractère d'un libre dépassement et non celui d'une démission ; elle pourrait les vivre comme un rapport d'égal à égal [1] . D'où la mise en évidence de la différence que la société induit entre l'homme et la femme. Le privilège que l'homme détient et qui se fait sentir dès son enfance, c'est que sa vocation d'être humain ne contrarie pas sa destinée de mâle. Tandis qu'il est demandé à la femme pour accomplir sa féminité de se faire objet et proie, c'est-à-dire de renoncer à ses revendications de sujet souverain.

La vraie différence se situe entre l'homme, et la femme qui cherche à se libérer de ce destin. Si elle accepte ce destin, elle ne sera pas libre, elle sera mutilée comme être humain. Si elle le refuse, dans le contexte actuel, elle refuse l'homme, et donc la maternité.

C'est ce conflit qui caractérise singulièrement la situation de la femme affranchie. Elle refuse de se cantonner dans son rôle de femelle parce qu'elle ne veut pas se mutiler ; mais ce serait aussi une mutilation de répudier son sexe. L'homme est un être humain sexué.

L'après 68 va entraîner un changement important dans la vie de Simone de Beauvoir. Elle était restée assez éloignée de tous les mouvements féministes : elle se lance dans l'action, rejoint le MLF, signe le manifeste des “343 salopes” qui affirment avoir avorté et demande donc à être inculpée avec les autres accusées du procès de Bobigny. Elle participe à la fondation de plusieurs associations et revues, comme Choisir, la Ligue du droit des femmes ou Questions féministes.

Progressivement, deux tendances vont se détacher à partir de l'élan donné par le Deuxième sexe. Actuellement ces deux tendances se sont nettement séparées et leur opposition autour d'une loi récente va nous permettre de bien les différencier.

Il s'agit de la loi du 8 juillet 1999, dite loi sur la parité. Deux tendances s'opposent, écrivais-je plus haut. Curieusement nous connaissons déjà ces tendances, mais elles apparaissent dans un contexte différent.

La première tendance, que l'on pourrait appeler égalitariste, est l'héritière de la pensée de Simone de Beauvoir. Ces femmes refusent la notion même de différence, accusant cette notion d'être à l'origine même des discriminations. En cela elles ont historiquement raison. Souvenons-nous de l'opposition, pendant la Révolution française, entre les idées de Rousseau et celle de Condorcet. Pour ce dernier, disciple de Descartes, la pensée, qui est du domaine de l'inétendu, n'a pas de sexe. La Cogito est autant valable pour une femme que pour un homme. Rousseau, au contraire, considère qu'il y a une différence de nature entre l'homme et la femme. Le domaine de celle-ci est la maison, non la cité. Seul l'homme est citoyen. Introduire une discrimination positive en faveur des femmes en établissant un quota, c'est nier le principe républicain de l'égalité des droits, c'est se tromper d'adversaire : l'ennemi principal, c'est le capitalisme.

La deuxième tendance revendique au contraire cette différence, tout en se situant, bien évidemment, loin de Rousseau. Pour l'une de ses porte-parole, la philosophe Sylviane Agacinski, il s'agit de critiquer un universalisme abstrait qui remplace les êtres humains différenciés par un concept d'homme universel indifférencié. Car, en fin de compte, ce concept aboutit à définir un homme universel différencié. Il est évident que la langue française, qui utilise le même mot pour définir une espèce, l'homme opposé à l'animal, et un genre, l'homme opposé à la femme, a une fâcheuse tendance à induire ce rabattement. Pour ce groupe de femmes, le principal adversaire, c'est le patriarcat.

Cette opposition peut trouver également son origine dans l'Histoire. Traditionnellement, la Gauche a été l'alliée du féminisme. On le voyait déjà avec le livre de Engels sur les origines de la famille de la propriété et de l'Etat. Mais ce soutien était ambigu. Il distinguait l'aliénation principale, celle due à la lutte des classes, et l'aliénation secondaire, celle due au patriarcat. Il fallait que la première ait disparu pour qu'on s'occupe de la seconde [2]. Or, pour Sylviane Agacinski, la chute du Mur de Berlin, la disparition de l'URSS et par là des deux blocs antagonistes, tout cela montre qu'il n'a plus rien à attendre d'une Révolution, et donc de la Gauche, et que la lutte doit se faire sur le plan politique, celui des réformes.

Avant d'aller plus loin dans l'analyse de cette opposition, il me paraît important de dire un mot d'un ouvrage qui a pratiquement disparu des comptoirs des librairies, je veux parler du livre de la médecin allemande Esther Vilar le Sexe polygame, publié en 1976. Cet ouvrage a été très mal reçu par la plupart des féministes, et son auteure considérée comme une traîtresse à la cause des femmes. Esther Vilar voit trois instinct principaux dans l'animal humain : un instinct de conservation commun à toutes les espèces, la recherche d'un partenaire sexuel, la recherche d'un objet à protéger. Selon elle, dans de nombreuses sociétés, en particulier dans les milieux urbains des sociétés occidentales, la femme a fait un choix particulier. Elle a nié son désir sexuel, elle s'est transformé en « objet à protéger » de l'homme, en lui retirant en même temps le droit de s'occuper des enfants. Deux conséquences contradictoires : l'homme appelle sa compagne « mon bébé », les femmes entre elles s'amusent de l'infantilisme de leurs compagnons. Quel a été le gain de tout cela ? La femme, être faible – et l'on voit bien que cette analyse ne concerne ni les ouvrières, ni les paysannes-, la femme a obtenu la possibilité de rester tranquillement chez elle, tandis que les hommes allaient travailler à l'extérieur. Donc, selon Esther Vilar, les féministes n'ont rien compris à la situation véritable de la femme, inférieure et esclave en apparence, dominante en réalité.

Cette différence politique entre les deux groupes féministes se double d'une différence d'analyse de la phrase qui introduit le Deuxième Sexe : On ne naît pas femme : on le devient. Les groupes féministes qui se réclament de Simone de Beauvoir continuent à interpréter cette phrase comme un refus de la féminité telle que la définit la société patriarcale.

Mais de nombreux autres groupes, tant en France qu'à l'étranger, surtout dans les pays anglo-saxons, comprennent le second fragment « on le devient » ; comme un ordre, une objurgation. Ces groupes reprochent à Simone de Beauvoir d'avoir eu une vision négative de la féminité et surtout de la maternité. Simone de Beauvoir avait inventé le terme de « féminitude » calqué sur celui de « négritude ». La lutte violente du Black Power contre le White Power va devenir un modèle. L'excès, on le trouve dans le livre de Valerie Solanas, S.C.U.M. Manifesto (Society for Cutting Up Men, c'est-à-dire Société pour la castration des hommes). Elle propose pour dénouement de sa fiction où les femmes deviennent les « maîtres du monde » l'assassinat de tous les hommes. N'oublions pas cependant que la Camerounaise Calixthe Béyala, dans C'est le soleil qui m'a brûlée, imaginait également un meurtre commis par son héroïne comme solution aux rapports de domination des hommes sur les femmes tels qu'ils existent en Afrique.

Cette référence à des textes littéraires nous permet de voir que l'exemple du XIXe siècle n'a pas été oublié par les femmes. Mais un changement s'est produit dans ce que l'on pourrait appeler la forme, ou le style. Quelle que soit la part de fiction, il s'agit de montrer des vies de femmes, et de montrer comment ces vies ont des difficultés à s'organiser à cause du pouvoir des hommes. Ainsi l'essai de Virginia Woolf Trois Guinées (1938) a été traduit et publié à nouveau dans la plupart des pays où existe une édition féministe et il a rencontré un immense succès parce qu'il met violemment en procès un ordre patriarcal qui conduit à la guerre et au fascisme et interdit aux femmes les possibilités matérielles et symboliques d'accéder à la culture. Pourtant une nouvelle différence apparaît dans le groupe différentialiste. Alors que les pays anglo-saxons insistent sur le contenu d'attaque du patriarcat, l'école française (Hélène Cixous, Luce Irigaray) insiste beaucoup plus sur le style, ce dernier permettant d'établir, ou de rétablir un lien profond avec le corps maternel.

On se trouve donc dans une situation paradoxale. D'une part un discours féminin commun remettant en cause la « domination masculine », discours qui selon Bourdieu reste parfaitement fondé, d'autre part deux discours féminins qui s'opposent parfois assez violemment.

Dans le groupe des différentialistes, on rencontre un certain nombre de théoriciennes qui se réclament du lesbianisme. Depuis les cahiers de doléances de la Révolution Française, nous avons assisté à une montée en puissance de l'idée homosexuelle. Avec Fourier comme théoricien, mais aussi avec des personnalités comme Georges Sand, Proust ou Colette, nous avons vu que ces écrivains vivaient leur homosexualité au grand jour. D'ailleurs, pour Georges Sand ou pour Colette, il ne faut pas parler d'homosexualité, mais bien de bisexualité. Ce constat pose un important problème pour notre réflexion. Jusqu'à ces lignes, nous avons parlé d'une relation femme/homme, parfois de relation homosexuelle. Mais nous n'avons pas encore envisagé la question de la bisexualité. Qu'en serait-il de l'évolution future des rapports sociaux si chacun était, à la fois, homme et femme ?

Quand on envisage la question des sexes, on distingue l'opposition femme/homme, puis, parfois, l'opposition homosexuel/hétérosexuel. Mais on s'intéresse rarement à la notion de bisexualité, pourtant bien présente chez Freud. Ce dernier reconnaît tout d'abord l'existence d'une bisexualité à la fois biologique : bisexualité originelle des ébauches gonadiques [3] , et une bisexualité d'origine psychique : ni du point de vue biologique ni du point de vue psychologique, les caractères d'un des sexes chez un individu n'excluent ceux de l'autre. Nous tirons cette bisexualité psychique de l'histoire de notre Œdipe : Le garçon n'a pas seulement une position ambivalente envers le père et un choix d'objet amoureux pour la mère, mais il se conduit aussi en même temps comme une fille, il manifeste la position féminine amoureuse envers le père et la position correspondante jalouse-hostile contre la mère. Complexe à la fois positif et négatif, l'Œdipe développe un champ qui recouvre l'ensemble des combinaisons possibles. Il n'y a donc pas de « norme » sexuelle puisque, comme l'écrit Freud, la sexualité normale n'est rien d'autre que la sexualité utile à la civilisation. De même, Jung voit une bipolarité fondamentale du type psychologique humain à travers la distinction des représentations féminines (anima) et masculines (animus). La dualité sexuelle génétique affleure au plan de l'inconscient, et y correspond à deux références hiérarchisées en fonction du sexe dominant, chaque sexe se donnant secondairement une référence inconsciente à son opposé.

Déjà Margaret Mead, dans Mœurs et Sexualité en Océanie, avait montré que les fonctions sociales que certaines cultures attribuent aux femmes, d'autres les attribuent aux hommes, et réciproquement. Elle étudia trois ethnies habitant dans des îles d'Océanie. Dans la première, les Arapeshs, hommes et femmes avaient un comportement que nous qualifierions de féminin : tendresse, soin des enfants, peu d'agressivité. Dans la deuxième, les Mundugumors, hommes et femmes, avaient un comportement « masculin » : violence, peu de soin des enfants, sexualité exigeante. Enfin, chez les Chamboulis, il y avait bien une différence entre hommes et femmes, mais cette société considérait que c'était les femmes qui avaient une tête froide, logique. C'étaient elles qui sortaient pour aller à la pêche, tandis que les hommes restaient à la maison pour s'occuper des enfants et du foyer. En dehors des fonctions de reproduction et de nourrissage liées à l'espèce, toutes les autres fonctions sociales peuvent donc être exercées par l'un ou l'autre sexe. Ce qu'elle appelle le « sexe social » varie donc selon les cultures [4] .

Certains chercheurs vont être amenés à explorer la piste de la bisexualité. Le premier, J.Money, s'occupe d'enfants qui, à la naissance, présentent une certaine ambiguïté sexuelle. En 1955 il utilise le terme de « genre », pour désigner le fait psychologique par lequel un sujet se sent femme ou homme et se comporte comme tel-le. Ses études mettent en évidence le caractère déterminant de l'attribution du genre dans la constitution de l'identité du sujet : un enfant génétiquement mâle élevé en fille se pense fille, et un enfant génétiquement femelle élevé en garçon se pense garçon, avec une certitude absolue et irréversible, et en adoptant les comportements correspondant à son identité. Ce genre est définitivement fixé vers deux ans et demi, sauf dans les cas où les parents eux-mêmes sont trop incertains à ce sujet. Avec Money, tout lien déterministe entre concept de sexe et concept de genre est définitivement brisé. Le seul élément déterminant est l'assignation faite par la famille à tel ou tel genre. Notre genre, masculin ou féminin, fait donc partie des codes de jeux transmis par l'éducation. On m'apprend à jouer au garçon ou à la fille, plus tard, je serai garçon ou fille.

L'étape suivante sera réalisée à travers les travaux de Robert Stoller, qui s'intéresse aux transsexuels. Pour eux, le seul sexe qui compte, c'est celui auquel ils se sentent appartenir. Comme leur histoire génétique leur en a donné un autre, ils veulent être transformés. Bien qu'ayant été élevés comme appartenant à un sexe donné, ils veulent appartenir à l'autre. Certains expliquent ce choix par une pression inconsciente de certains membres de la famille. Nous n'avons pas à rechercher des causes, mais à nous intéresser aux conséquences qui remettent en cause le lien qui jusqu'ici attachait le genre et le sexe. Nous distinguons désormais l'aspect biologique, le sexe, qui distingue les mâles et les femelles de l'espèce et, en second lieu, la culture qui, à travers la notion de genre, distingue le masculin et le féminin.

Revenons aux distinctions sociales qui sont les nôtres. Dans le groupe des gens dits normaux, celui des hétérosexuels, les hommes se conduisent en hommes, les femmes en femmes. Il en va autrement dans le groupe des homosexuels. La femme pourra se conduire soit en homme, soit en femme, il en sera de même pour un homme qui se conduira tantôt en femme, tantôt en homme [5] . L'inclination sexuelle est donc différente du sexe, notion qui, on l'a vu plus haut, est devenue porteuse de nombreuses dissensions.

Un groupe de recherche avec Teresa de Lauretis, Donna Haraway, Judith Butler, Judith Halberstam aux Etats-Unis, Marie-Hélène Bourcier en France, mais aussi les lesbiennes chicanas comme Gloria Andalzua ou les féministes noires comme Barbara Smith et Audre Lorde va s'attaquer à la naturalisation de la notion de féminité. On a vu qu'en France, le groupe différentialiste, en critiquant Simone de Beauvoir, revendiquait une nature féminine, opposée à une nature masculine. J'ai déjà fait remarquer que ce concept de nature ne pouvait appartenir à la pensée de Simone de Beauvoir, la philosophie existentialiste rejetant absolument la notion d'essence, équivalent à celle de nature.

L'approche théorique de ce nouveau groupe va aller vers le point de vue qui peut paraître extrême au premier abord, mais qui me paraît le seul logique : ce sont les notions mêmes de masculin ou de féminin qui doivent disparaître. Aux Etats-Unis existait une insulte : « queer » qui signifiait « sale pédé », « sale gouine » ; ce sera désormais le nom du groupe. Se retrouvent au sein de ce groupe à la fois des gens appartenant à toutes les communautés sexuelles, orthodoxes ou hétérodoxes, mais aussi des théoriciens universitaires.

Si nous reprenons les concepts freudiens acceptés, nous découvrons que chacun de nous est homme et femme. Mais en même temps, chacun est également homo et hétérosexuel. Quand j'aime un autre, est-ce en moi l'homme ou la femme qui aime en l'autre, l'homme ou la femme, d'un amour homo ou hétérosexuel ? Cela me donne quatre façons possibles d'aimer l'autre. Si l'autre répond à mon amour, le calcul pour déterminer qui aime qui dépasse mes capacités arithmétiques.

Aux notions de sexe, ou de genre, les Queers substituent la notion de « performance » [6]. Dans l'ici et maintenant, j'appartiens au genre dont je suis en train de jouer le rôle. Une étudiante en sociologie de 25 ans, Wendy, joue au garçon En dix minutes, elle devient un mec, le temps d'une prestation ou d'une action militante. Dans un style décontracté, elle se fait Klaus : cheveux gominés, seins bandés, duvet passé au mascara pour tracer une barbe naissante. Pour quelques heures, elle s'amuse, explore sa masculinité, observe la réaction des autres. Il en est de même pour Elen 1 (24ans), une Panthère Rose et Elliott quand elle est king : Je ne me sens pas plus femme qu'homme. Quand je vais à une soirée, je mets ma barbiche, je me fais beau. Il m'est arrivé de séduire des hétéros. Je sens que l'attraction sexuelle passe par l'apparence. La barbiche suffit à séduire. Ce qui est tout-à-fait nouveau, c'est que le mouvement militant et les recherches universitaires en « gender » et en « queer studies » sont liées [7] .

De la même manière, l'étude des cultes de possession est, dans ce domaine, très instructive. Rappelons rapidement de quoi il s'agit. Dans l'ensemble des cultures, qu'il s'agisse de l'Afrique, de l'Asie, des Amériques, surtout celle du Sud, et même encore en Grèce et en Italie, existe un culte aux noms différents, mais aux rituels très proches, les cultes de possession. Ces cultes s'appellent Vodun au Benin ; Vaudou en Haïti, Candomblé, Macumba ou Umbanda au Brésil, Borameï au Cambodge. Dans ces cultes, des individus sont choisis par des « esprits » pour leur servir de corps dans lesquels ils peuvent s'incarner. Or des esprits féminins s'incarnent dans des corps masculins et réciproquement. Dans la possession ; le corps de l'individu, son XXXXXX dans le vocabulaire borameï, change de sexe, et prend toutes les attitudes du sexe opposé. Dans le culte borameï, il arrive même que la possession soit presque permanente. Dans ce cas, les deux sexes peuvent coexister en permanence dans le même corps. Si on est « agnostique » en ce domaine ; force est de constater que, depuis des siècles, des cultures permettent à des individus d'être de l'un ou de l'autre sexe sans que cela pose un problème à ces sociétés.

De même, on ne s'étonnera donc pas de voir les anarchistes adhérer à la pensée queer dans HOMMES/FEMMES - L'expérience anti-patriarcale : Pourquoi faudrait-il remettre en question son orientation sexuelle ? Qu'y a-t-il de mal à ne pas se sentir multiple ou divisé ? 1. L'exclusivité du choix d'objet n'est qu'une apparence et c'est une limitation de l'expérience de vie. 2. Elle conforte la différenciation des rôles sexuels. Aussi longtemps qu'il y aura des homos et des hétéros, les catégories "homme" et "femme" continueront à exister. Idéalement, une société anarchiste consiste en des individus qui se développent librement et qui choisissent librement, parmi tous les possibles, des attitudes, des sentiments, des opinions sans se soucier de la présence du pénis ou du clito. Il n'y a pas de raison défendable pour sélectionner ou éliminer, à partir des caractéristiques biologiques, certaines constructions sociales, psychiques, affectives. Dans une société idéale, le sexe biologique a aussi peu d'importance que la couleur de la peau, la taille ou le poids. 3. Au contraire, l'orientation sexuelle limitative fonctionne comme une défense et une conservation efficace de la structure patriarcale.

On est donc complètement dans la suite des changements introduits par Simone de Beauvoir. Pour la philosophie existentialiste, ce n'est pas l'intention, mais l'acte qui compte, comme nous le découvrons en regardant Huis-clos. Sauf que la notion de performance, par la conscience qu'elle exige, me paraît plus proche encore de la pensée existentialiste : l'acte ne suppose pas forcément le témoin, la performance exige le regard de l'autre.

Par cette interrogation finale sur femme et homme, nous nous retrouvons au sein du monde du comédien dans ce qu'il a de plus profond, le monde carnavalesque. Ce concept, nous le devons à Mikhaïl Bakhtine qui, dans une remarquable étude sur Rabelais a montré que le carnaval consiste avant tout en un retournement des valeurs, et que, par là, il est l'antithèse de la fête officielle qui a pour objet de célébrer le pouvoir en place et de renforcer les rapports socio-hiérarchiques de la vie quotidienne.

Il me paraît indispensable de retracer le chemin parcouru. Nous sommes partis de la guerre des sexes, guerre qui continue à sévir partout dans le monde sous des formes violentes. Dans les pays de culture européenne, s'est produit à partir du XIIe siècle un phénomène particulier qui a eu une double conséquence : pour retrouver un mécanisme permettant à un individu d'être défini, sinon par un groupe, du moins par un autre individu, l'Occitanie a inventé l'amour-passion. Pour que ce mécanisme puisse fonctionner, il fallait qu'existât une égalité entre la femme et l'homme. L'amour-passion s'est révélé n'être qu'une illusion, ou plutôt un mythe, qui réapparaît à chaque siècle, sinon à chaque génération. En revanche la question de l'égalité femme/homme a abouti, à travers de nombreux conflits d'abord philosophiques, puis politiques, à une curieuse conclusion : la seule façon de sortir de la contradiction entre une différence d'origine sociale entre femmes et hommes et une différence de nature entre femmes et hommes est de dépasser cette contradiction à partir de plusieurs éléments.

Comme l'a montré Margaret Mead, les sociétés attribuent aux femmes et aux hommes des fonctions différentes, mais une société peut attribuer aux femmes une fonction qu'elle attribue ailleurs aux hommes, et réciproquement. Margaret Mead observe même des sociétés où les différences entre femmes et hommes se réduisent à la seule différence biologique dans la reproduction.

Nous sommes tous bisexuels génétiquement et psychologiquement.

La notion de sexe appartient à l'aspect biologique qui distingue les mâles et les femelles de l'espèce, mais elle ne présume en rien de l'orientation sexuelle des individus.

La culture, à travers la notion de genre, distingue le masculin et le féminin mais, là encore, le genre et le sexe peuvent se trouver en opposition.

La solution consisterait donc à considérer que les notions de femme et d'homme ne sont pas pertinentes et les dernières recherches ont proposé d'abandonner ces notions qui renvoient à une essence, pour les remplacer par une approche dynamique.

Aux notions de sexe, ou de genre, les Queers substituent la notion de « performance » [8] Dans l'ici et maintenant, j'appartiens au genre dont je suis en train de jouer le rôle.

Mais à partir du moment où mon identité dépend du rôle que je joue, il devient nécessaire d'analyser un phénomène tout particulier, celui du théâtre. Peut-on jouer au quotidien ?

[1] On retrouve, dans cette définition, ce qui unissait Simone de Beauvoir à Sartre. Comme il l'écrit : « ce que m'apportait l'amitié c'était bien plus que de l'affection [...] un monde fédératif où nous mettions en commun ».

[2] A cette vision de type léniniste, on pourrait opposer une analyse maoïste qui distinguerait un contradiction principale : la lutte des classes et, dans ce domaine, l'aspect principal de la contradiction, le patriarcat. Or si, à long terme, c'est la contradiction principale qui est visée, à court terme, l'histoire progresse par des solutions successives d'aspects principaux de la contradiction : s'attaquer directement au patriarcat, c'est avancer dans la lutte des classes en favorisant la lutte des femmes

[3] Voir le début du chapitre une histoire d'amour vue de l'intérieur

[4] Des complications peuvent se produire encore dans certaines cultures. Ainsi : chez les Nuers du Sud du Soudan, seule la femme ayant eu des enfants est considérée socialement comme une femme, la femme stérile, socialement homme, doit alors prendre épouse et est considérée comme le père des enfants de celle-ci. Chez les Inuits, le genre n'est pas fonction du sexe anatomique mais du genre de l'âme-nom réincarnée : un garçon peut être, de par son âme-nom féminine, élevé et considéré comme une fille jusqu'à la puberté, remplir son rôle d'homme reproducteur à l'âge adulte et se livrer dès lors à des tâches masculines au sein du groupe familial et social, tout en conservant sa vie durant son âme-nom, c'est à dire son identité féminine.

[5] On pourrait simplifier la distinction en disant que l'orientation masculine tend à pénétrer, la féminine à être pénétrée.

[6] le mot est pris ici dans son sens anglais de tenir théâtralement un rôle.

[7] souvenons nous que Fourier voyait dans les notions de masculin et de féminin des pôles, non des essences. Nous pouvons être attirés à un moment par le pôle masculin de l'aimant, une autre fois par son pôle féminin, ou rechercher l'ambiguïté.

[8] le mot est pris ici dans son sens anglais de tenir un rôle..

Rama Yade au Bénin visite « LA PASSERELLE »

Gilbert Guéné — 2009-04-12T22:00:00Z

La secrétaire d'Etat français a visité "La Passerelle", centre de vie qui accueille, écoute et oriente les filles en grandes difficultés. On y redonne goût et espoir de vivre….

Dans ce quartier de Missérété où règne un calme de monastère se trouve installée "la Passerelle". Une vaste aire de jeu accueille le visiteur de ce centre exclusivement réservé aux filles. Elles sont une soixantaine, les unes plus jeunes que les autres, qui y ont trouvé un refuge, des oreilles attentives, un gîte et du pain. Ces enfants âgées entre trois et seize ans sont accueillies, hébergées en vue d'une réinsertion sociale, scolaire ou professionnelle. Elles n'en donnent plus l'air, mais aux dires de Laetitia Akplogan, coordinatrice du centre, cet effectif est composé « de fillettes égarées, abandonnées ou maltraitées, de filles ayant fugué ou en rupture marquée avec leurs cellules familiales. Ployant, pour la plupart, sous le poids d'une ineffable misère, ces filles sont aussi victimes des déviances morales, des abus, de la cupidité et de la cruauté de certains adultes. Tandis que certaines sont confrontées au mariage forcé, d'autres, proies faciles, sont des cibles impuissantes de toutes sortes d'abus. A cela s'ajoutent celles qui sont victimes de traite au plan national et sous-régional et ayant souvent besoin d'un peu d'attention, de soins ou d'un hébergement d'urgence en attendant la médiation familiale. »

Depuis le début de cette action sociale en faveur de la protection et la réinsertion familiale et sociale des enfants en difficultés, l'association a ainsi accueilli, soigné, écouté et orienté près de 3 .000 filles victimes de violences diverses, venues de toutes les régions du pays, confiées par le juge des mineurs, la police et les brigades de gendarmerie.

La nécessité de créer ce centre s'est imposée après six ans d'actions de terrain menées par des volontaires béninois, sensibilisés à la cause des enfants et des jeunes adolescentes en grande détresse. « En 1997, lorsque nous avons été amené, pressé par l'urgence des enfants en difficultés, à prendre l'initiative qui a conduit à la création de ce centre, notre chemin avait croisé la route d'une française, Mme Reine COSTARD du GREF, celle par qui tout a été possible », témoigne, plein de reconnaissance, Samuel Houssou, président de l'association Espace Solidarité Globale Bénin.


Article de "La Nation" Porto Novo mars 2009: Cliquer sur la vignette pour lire l'article

Mais le centre qui n'était pas destiné à être un foyer, s'est au fil des années, retrouvé avec un nombre important d'enfants moralement et psychologiquement éprouvés et qui ont perdu tout repère. Leurs parents n'ayant pas été retrouvés après plusieurs années d'enquête sociale, elles sont mises à l'école, pour les plus jeunes, et en apprentissage pour les plus âgés. 45% de l'effectif est ainsi réparti dans des ateliers pour des formations et apprentissage en couture, tissage de pagnes et de nattes, fabrication d'objets utilitaires, de savon.

« A l'origine, nous avions assigné à la Passerelle, une mission de SAMU social. », explique Wilfrid Hervé Adoun, le responsable administratif et financier de l'association. Il s'agissait de réaliser un accueil d'urgence pour des enfants menacées et ayant besoin de mesures impératives de protection. Mais très vite, le centre précédemment installé dans des locaux très modestes pour douze pensionnaires a été submergé. Les locaux s'étaient révélés trop petits. La demande était plus forte que ce qu'il était possible d'offrir. « C'est alors que nous avons sollicité l'assistance du Fonds de Solidarité et de Développement du Service de Coopération et d'Action Culturelle de l'ambassade de France à Cotonou. Grâce à ce partenaire, nous avons pu ériger ces beaux bâtiments et offrir un espace de jeu mieux adaptés en vue d'accueillir et de mieux protéger ces enfants qui, croyez-moi, ont bien besoin de se reconstruire au propre comme au figuré », déclare le responsable financier, visiblement satisfait et soulagé.

Cette initiative vieille d'une quinzaine d'années est donc désormais logée dans des bâtiments modernes et flambant neufs, installés sur un espace de 1500 m2 attribué par la préfecture de Porto-Novo et la commune de Missérété. La Passerelle qui y a emménagé en octobre 2007, fonctionne sur la base d'une dynamique action partenariale entre l'Espace Solidarité Globale Bénin et le Groupement des Retraités et Educateurs sans Frontières (GREF), une association française.

L'ESGB a, par ailleurs, réussi à mettre en place, avec l'assistance de l'Unicef et le concours de la mairie de Porto-Novo, des baraques dans le marché Ouando et sur la place publique Jean Bayol pour le travail de prévention en milieu ouvert. Les éducatrices de "la Passerelle" y écoutent les enfants et prodiguent des soins d'urgence aux fillettes placées en servitude, les fameuses Vidomègon.

Seulement, l'ampleur des abus dont les enfants ont été victimes, impose la création d'un petit dispensaire de soins de première nécessité. Ceci en vue d'une prise en charge plus efficace et plus diligente des pensionnaires qui ont souffert de maltraitances et de viols. Ce petit centre de santé devra également permettre de soigner les autres enfants de ce quartier de Missérété en guise de participation aux actions de développement local et en reconnaissance pour l'hospitalité et le domaine gracieusement offerts à la Passerelle.

Au cours de ces années au service des enfants, l'Espace Solidarité Globale Bénin a travaillé et tissé un solide réseau de partenaires aux compétences diverses. Entre autres, on distingue AIMER (Aide et Information pour le Monde des Enfants de la Rue), une autre association française, le Conseil général de la Manche, le Conseil régional de Basse Normandie, l'association Espace Solidarité de Neville sur Mer qui sont d'importants partenaires opérationnels. Comme le disent les responsables du centre, « il n'y aura jamais assez de bras pour prendre en charge ou soulager la misère des enfants qui manquent du minimum. Car, si avoir des parents, un toit, se nourrir, se vêtir, se soigner et s'instruire peuvent paraître bien banals pour beaucoup de personnes, c'est encore un rêve pour la plupart des pensionnaires de « La Passerelle ».

Par Hyacinthe KOUDOROT

I.D-Pêche et ses partenaires au secours de la petite enfance

Gilbert Guéné — 2009-04-11T22:00:00Z

Pose de la première pierre de la Maison des Enfants d'Agoundakomey au Bénin (La Nation Cotonou, 16 mars 2009)

Le GREF, partenaire d'ID-Pêche dans la formation de l'encadrement des maisons d'enfants, était présent à cette inauguration.

Cliquer sur la vignette ci-dessus pour lire l'article

Pour l'anecdote, la photos montre la pose de la première pierre, acte tout à fait symbolique puisque l'école sera construite dans la cité lacustre de Ganvié en bois et sur pilotis.

Grand Est

Gilbert Guéné — 2009-04-10T22:00:00Z

Lorraine

LORSUD, collectif d'associations de solidarité internationale, Coordination lorraine des acteurs de la solidarité internationale

Missions :
Mettre en place une plate forme de concertation et d'appui des acteurs de la solidarité internationale en Lorraine (recensement et mise en synergie des acteurs)
Impulser des échanges d'expériences, des activités de formation et des actions de sensibilisation de l'opinion publique au développement durable
Promouvoir la coopération décentralisée auprès des collectivités territoriales
Etre force de proposition pour l'élaboration d'une politique régionale de coopération internationale.

Adresse : C/O CLID 29, rue Guilbert de Pixérécourt 54000 NANCY Tél/Fax : au CLID 03.83.37.44.86 Courriel : clid@free.fr

Page Web Lorsud(54) : http://www.crid.asso.fr/spip.php?ar...

Alsace

ECHANGE ET SOLIDARITE

Partenariat de coopération décentralisée de la Ville d'Illkirch au Sénégal Le GREF est membre de la commission extra-municipale.

Adresse : 181 rte Lyon 67400 ILLKIRCH GRAFFENSTADEN Tél : 03 88 66 29 95

Site : http://www.mairie-illkirch-graffens...

COLECOSOL : Collectif pour la promotion du Commerce Equitable

Composé à l'heure actuelle d'une trentaine de membres associatifs et entreprises et de nombreux adhérents individuels, le colecosol œuvre à la promotion du commerce équitable et de la consommation responsable en Alsace. le GREF est membre du bureau

Les interventions du colecosol se font sous la forme de conférences, de tables rondes ou auprès d'un public diversifié : Il assure la conception et la diffusion d'une lettre d'information électronique Il fonctionne en véritable centre de ressources en matière de commerce équitable. L'animatrice du colecosol intervient tout au long de l'année en milieux scolaires et parascolaires

Adresse : Espace Nord-Sud, 17 rue de Boston à Strasbourg 67000. Courriel : commerce.equitable.alsace@wanadoo.fr

Site : http://pagesperso-orange.fr/colecosol

CEFODE Coopération et Formation au Développement. Organisation de Solidarité Internationale

L'envoi de volontaires, en soutien à des projets locaux de développement en Afrique, Amérique latine, Asie et Europe de l'Est
La formation en France des acteurs de la coopération et de la solidarité internationale.
A l'échelle régionale (Alsace), le CEFODE anime un programme d'appui aux initiatives de solidarité internationale et d'éducation au développement auprès d'un large public.

Adresse : 17, Rue Boston 67000 Strasbourg Tél : 03 88 45 59 90 Courriel : cefode@cefode.org

Site : http://www.cefode.org

Franche-Comté

RECIDEV, Réseau Citoyenneté développement.

Un collectif d'associations qui vous informe et qui agit ici pour plus de solidarité internationale De manière concrète, l'association a pour but d'apporter au public une information qu'il n'a pas par ailleurs et des outils pour se forger une opinion. Ceux-ci étant susceptibles de provoquer des changements individuels et collectifs de comportements et de valeurs, de développer des attitudes citoyennes et solidaires, d'aboutir à terme à des changements profonds (dans les domaines culturel, politique, économique, social et environnemental) tant sur le plan local qu'international.

Adresse : RECIDEV 3 avenue du parc - 25000 BESANCON. Tél : 03 81 41 05 87 Courriel : contact@recidev.org Site : http://www.recidev.org/

Association Amitiés Franche-Comté Arménie

Objet : Organiser une solidarité entre la Franche-Comté et l'Arménie par la participation à des projets de reconstruction et de retour de populations sur leurs terres ; établir et développer des relations de tout ordre ; promouvoir des manifestations et des échanges culturels et sociaux ; assurer la liaison avec d'autres associations œuvrant dans les mêmes buts.

Adresse : 35, rue du Collège - 25480 Pirey Tél : 03 81 59 99 85

Midi Pyrénées

Gilbert Guéné — 2009-04-10T22:00:00Z

CROSI - Collectif Régional des Organisations de Solidarité Internationale Collectif de 13 associations de Solidarité Internationale de Midi-Pyrénées qui ont décidé de s'unir pour mener des actions et permettre à tous acteurs, membres ou non, d'améliorer la qualité et l'efficacité de leurs prestations. Créé en 1999, il est le relais régional reconnu par le CRID (Centre de Recherche et d'Information pour le Développement - Porteur de la coordination des collectifs régionaux) dans la région Midi-Pyrénées.

Coordonnées : CIDES - 1, rue Jouxt Aigues 31000 TOULOUSE Tél. 09 53 72 37 46 Courriel site du CROSI « Contactez-nous » : http://www.crosi.org/

Pays de la Loire

Gilbert Guéné — 2009-04-10T22:00:00Z

Maison des citoyens du Monde Un espace qui s'adresse à toute personne ou association désireuse de s'informer, s'engager, agir en citoyen du monde. Un lieu d'accueil et d'information. Un lieu de débats ou de projets sur les relations Nord/Sud, Est/Ouest. Un espace de projets et d'initiatives encourageant l'engagement des jeunes. Un lieu de formation dans un esprit d'éducation populaire. Un centre de ressources RITIMO.

Adresse : 8 rue Lekain 44 000 Nantes Tél. 02 40 69 40 17 - Fax : 02 40 69 45 77 Courriel : mcm.nantes@wanadoo.fr

Site : http://www.maisondescitoyensdumonde.org

ARCADE : Association de Retraités pour la Coopération et l'Aide au développement Elle apporte son soutien aux groupements béninois porteurs de projets (santé, éducation, artisanat, agriculture...) grâce à des formations et à l'envoi de matériel.

Adresse : Centre Stévin La Bugallière 44700 ORVAULT Tél : 02 40 63 97 53 Courriel : arcade.orv@libertysurf.fr

La CASI 49 est la Coordination d'Associations de Solidarité Internationale du Maine et Loire pour des relations Nord-Sud plus équitable. Elle regroupe actuellement 30 associations et 3 entreprises de commerce équitable. 3 commissions permanentes : Education à la SI, Commerce équitable, Communication.

Adresse : 77 Rue Bressigny, 49100 ANGERS, Tél : 02.41.76.73.07, Courriel : casi49@laposte.net

Site : http://www.casi49.unblog.fr/

La CASI 85 est une Coordination d'Associations de Solidarité Internationale de Vendée Elle regroupe actuellement une quinzaine d'associations et a pour objet de : * Assurer les liens entre les différentes associations de solidarité internationales et faciliter leur mise en réseau * Organiser des réflexions et formations sur les politiques de coopération, l'action humanitaire et les stratégies de développement * Assurer un rôle d'animation et d'information auprès du public * Participer à des actions menées par des associations qui composent la coordination * Assurer la coordination de ses membres

Adresse : Locaux du CEAS, 22 rue Anita Conti BP 674 85016 La Roche sur Yon Courriel : casi85@laposte.net

Site : http://www.casi85.free.fr/

CASI 53 Centre de recherche et d'information pour un développement solidaire Organisation d'animations, conférences débats sur les pays du Sud. Centre de documentation, animations scolaires ; coordination d'associations ; formation de militants ; accueil des migrants.

Coordonnées : CRIDES - Les 3 Mondes 37, rue Victor 53000 LAVAL Tél : 02 43 53 81 54 Fax : 02 43 49 38 61 Courriel CASI 53 : crides@ritimo.org

site : http://www.crid.asso.fr